بدعوة من لجنة أوصمان صبري للصداقة بين الشعوب ، أقيم يوم السبت الموافق 13_05_2017 وفي مدينة هام الألمانية حفل تكريم الشاعرة الأمازيغية المغربية ” مليكة مزان ” وذلك عربوناً على مواقفها النبيلة و من القضية الكوردية .

وقد حضر الحفل حشد من الادباء و المثقفين والكتّاب الكورد والعديد من رفاقنا الحزبيين .

ابتدأ الحفل بكلمة من عريف الحفل ” عنايت ديكو ” بدأه بالترحيب بالحضور و بالشاعرة وقدّم أعضاء اللجنة للتعريف بهم.

بعدها قام كل من ” محمد زينو و حيدر عمر ” عضوا اللجنة أيضاً بإلقاء كلمتهم وبيّنوا للحضور من أين جاءت فكرة الجائزة ، ولمن قدّموها في المرات الثلاث السابقة ولماذا وقع اختيارهم هذه السنة على ” مليكة مزان ” .

بعد ذلك قام السيد ” كمال سيدو ” والذي كان صديق و تلميذ ” أوصمان صبري ” وزميله في السجن بإلقاء كلمة موّضحاً فيها ما تعرض له السيد ” اوصمان صبري ” من أذى نتيجة نضاله من أجل الحركة الكوردية .

بعدها قام أعضاء اللجنة بدعوة السيدة ” مليكة مزان ” لتسلم جائزتها ، ثم ألقت مزان كلمتها وشكرت الحضور واللجنة وألقت بعضاً من قصائدها الجميلة .

تم اختتام حفلة التكريم بمقطوعات فنية أحياها الفنانان  زبير صالح  و  آلان بيوار  .

      

اقرا المزيد

0 9:43 م

شارك عبر

0 0 0 +1

أطلقت الجزائر وتونس مبادرة مشتركة لتوحيد المناهج التعليمية، بما في ذلك ليبيا والمغرب وموريتانيا، للانضمام إلى المشروع المغاربي.

وكشفت وزيرة التربية الجزائرية، نورية بن غبريط، في كلمة لها خلال لقائها سفير جمهورية تونس عبد المجيد الفرشيشي بالجزائر، عن مشروع مشترك لتوحيد المناهج التعليمية، حيث بدأت لجنة حكومية في إعداد نصوص مدرسية من الأدب المغاربي.

وأضافت بن غبريط، اليوم الاثنين، خلال افتتاح دورة تكوينية لتدريب إطارات جزائرية – تونسية بمحافظة تيبازة (شرق الجزائر العاصمة )، تستمر إلى 18 مايو الجاري، أن المبادرة مفتوحة أمام ليبيا والمغرب وموريتانيا، لتمتين البعد المغاربي ككتلة أنثروبولوجية واحدة في البرامج التربوية.

ينص الاتفاق المشترك على التكفُّل بالتراث المغاربي في الكتب المدرسية

وأشارت الوزيرة الجزائرية إلى أن المشروع دخل مرحلة النضج بفضل الاستعداد القوي لقيادة البلدين.

وينص الاتفاق المشترك على التكفُّل بالتراث المغاربي في الكتب المدرسية، مع تعيين مختارات أدبية مشتركة موجَّهة للأطوار التعليمية الثلاثة، إذ يتولى المتدربون انتقاء مؤلفات أدبية جزائرية وتونسية، واختيار مقاطع نصية لإعداد المختارات الأدبية للمراحل التعليمية الثلاث، مع إعطاء الأولوية لإنتاج المؤلفين المغاربة بمختلف أنواعه، ومن ذلك كتب أدبية للشباب والأطفال وحكايات وروايات وقصص قصيرة ومسرحيات.

ويطالب الخبراء بضرورة انتهاج مقاربات عملية لمنع تحول المتعلمين العاطلين عن العمل في البلدان المغاربية إلى ظاهرة سوسيواقتصادية.

وقال كاتب الدولة الجزائري الأسبق لدى الوزير الأول التونسي للاستشراف والإحصائيات، بشير مصيطفى، الأسبوع الماضي في مؤتمر جودة التعليم في دول المغاربية، إن ارتفاع نسبة بطالة حملة الشهادات إلى سقف 27% في بعض دول المغاربية، يعد مؤشرًا مقلقًا بالمقارنة مع نفس النسبة لدى غير المتعلمين، التي لا تتعدى 6%، ما يعني إهدارًا للموارد المالية التي مازالت تنفق على التعليم دون التمكن من تحقيق نمو متواصل أكثر من 3.5%، في أقوى الاقتصادات المغاربية وهي نسبة تقل عن نسبة التضخم بكثير.

مصدر الخبر / بوابة الوسط

اقرا المزيد

0 9:57 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

اقرا المزيد

0 5:22 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

تم تكريم الامازيغية القبايلية أمال محندي اليوم الخميس بواشنطن دي.سي من قبل قسم الدولة الأمريكي بجائزة "القادة الشباب الناشئين" في  العالم، وتم اختيار "أمال محندي" و هي تشتغل حاليا كصحفية بالقناة التلفزيونية الامازيغية "ⵏⵓⵎⵉⴷⵉⵢⴰ / نوميديا"  كواحدة من بين الفائزين العشرة "بجائزة القادة الشباب الناشئين" التي تكرم القادة الشباب عبر العالم و العرفان بجهودهم الرامية إلى دفع تغيير إيجابي في المجتمع.

وحسب قسم الدولة الأمريكي، يستفيد القادة الشباب من برنامج تكوين مدته ثلاثة أسابيع بالولايات المتحدة موجه إلى تشجيع المعارف و الكفاءات و الشبكات. وجرت مراسم تسليم الجوائز بحضور المساعد بالنيابة المكلف بالشؤون التربوية والثقافية بقسم الدولة السيد مارك تابلين.

وعملت الامازيغية أمال محندي دون هوادة في العديد من القضايا المرتبطة بالطفولة واللاجئين. و كان عمرها لا يتجاوز 18 عاما لما أنشأت جمعية من المتطوعين لأجل الأطفال المصابين بالسرطان، كما التحقت بعد ذلك بالشبكة الجزائرية للدفاع عن حقوق الطفل (ندا) حيث شاركت في نشاط ترقية حقوق الطفل و اللاجئين المنظم من قبل مجموعة من الجمعيات.

وفي سنة 2014  قامت أمال محندي بإطلاق قناة تلفزيونية إلكترونية بعنوان  "فيزيو تي.في" موجهة لدعم مشاركة الشباب في الحياة الاجتماعية و السياسية و  الاقتصادية و هي مبادرة شهدت متابعة سنة 2017 من خلال إطلاق مشروع جديد لقاعدة  اتصال مخصصة للشباب قصد مساعدتهم لترقية مشاريعهم و نشاطاتهم عبر الانترنت.

ويهدف المشروع المطلق عليه تسمية "الشباب في الاتصال" إلى تحسين مشاركة المواطنين و الإدماج الاجتماعي للشباب". و اصرت أمال محندي ان تكون مرتديتا خلال تكريمها من قبل قسم الدولة زيها الامازيغي القبايلي لتمثيل الامازيغ و لم تفتها الفرصة لتبين للعالم انها فخورة بهويتها الامازيغية. هذا وقد أكدت الفائزة الجزائرية أن الجائزة الممنوحة لها اليوم من قبل قسم الدولة هي بمثابة "عرفان" لأهمية و أثر مشاريعها التي تأمل في إنجاحها".

اقرا المزيد

0 1:07 م

شارك عبر

0 0 0 +1

أكدت الأمينة العامة لحزب "العمال" الجزائرى لويزة حنون، الخميس، أن حزبها سيعمل على فرض إجبارية تعليم "الأمازيغية" عبر كافة أنحاء البلاد.

وقالت حنون - خلال تجمع شعبى بولاية تيزى وزو الواقعة شرق الجزائر فى سياق الحملة الانتخابية - إن نواب حزبها الذين سيتم انتخابهم فى المجلس الشعبى الوطنى سيعملون من أجل "جعل مكانة لهذه اللغة التى أصبحت وطنية ورسمية بفضل نضال الرجال و النساء الذين انخرطوا فى القضية و إدراجها خصوصا كمادة إجبارية فى المدارس".

وأضافت أن حزبها اقترح إنشاء وزارة للدولة للغة الأمازيغية بهدف ضمان ترقيتها و التى ستضمن التكفل الحصرى بالجوانب العلمية التى ستسمح بإدخالها فى مختلف هيئات الدولة .

وفى سياق آخر ، ذكرت حنون بالأهمية "الكبيرة" التى يوليها حزب العمال لتحسين الظروف الاجتماعية و الاقتصادية للشعب الجزائرى خصوصا الشريحة المتوسطة و الضعيفة و التى انخفضت قدرتها الشرائية منذ 2015 عقب تبنى سياسة التقشف بسبب انخفاض أسعار البترول.

وأشارت الأمينة العامة لحزب العمال إلى أنها تحترم اختيار المواطنين الذين لا يريدون الإدلاء بأصواتهم فى الاستحقاقات القادمة مؤكدة فى نفس الوقت أن المشاركة القوية من شأنها "تغيير الأمور و قلب موازين القوى".

اقرا المزيد

0 5:46 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

العَلمانية (بالإنجليزية: secularism) (بالفرنسية: sécularisme)

تعريف العَلمانية:

العَلمانية هي فصل الدين عن الدولة والحكم، وتعني اصطلاحاً فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية،

كما تكفل الحق في عدم اعتناق دين معيّن وعدم تبني دين معيّن كدين رسمي للدولة. وبمعنى عام فإن هذا المصطلح يشير إلى الرأي القائل بأن الأنشطة البشرية والقرارات وخصوصًا السياسية منها يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المؤسسات الدينية.

تعود جذور العلمانية إلى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال إبيقور، غير أنها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوروبي على يد عدد من المفكرين أمثال توماس جيفرسون وفولتير وسواهما.

ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر النظام الكوني بصورة دنيوية بحتة بعيداً عن الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته.

ولا تعتبر العلمانيّة شيئا جامدًا بل هي قابلة للتحديث والتكييف حسب ظروف الدول التي تتبناها، وتختلف حدة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أو الجمعيات الداعمة لها بين مختلف مناطق العالم.

وكان الفيلسوف الإنجليزى جون لوك، واضع أسس العلمانية فى القرن السابع عشر، يرى أن وظيفة الدولة هى رعاية مصالح المواطنين الدنيوية، أما الدين فيسعى إلى خلاص النفوس فى الآخرة.

فالدولة لا تستطيع بما تملك من وسائل وهى القانون وقوة السلاح أن تضمن لمواطنيها نجاتهم فى الآخرة، وبالتالى ليس من حقها أن تجبرهم على الصلاة.

وكان جون لوك فيلسوفا متدينا أراد أن ينقذ الدين من تلاعب السلطة به واستخدامه لأغراضها. ورأى أن انحياز الدولة لدين معين يشجع على النفاق والتدين الشكلى، فضلا عن أنه يهدد وحدة الدولة والتعايش السلمى بين المواطنين.

كما لا تعتبر العلمانية ذاتها ضد الدين بل تقف على الحياد منه، فغي الولايات المتحدة مثلاً وُجد أن العلمانية خدمت الدين من تدخل الدولة والحكومة وليس العكس. وقد يعتبرها البعض جزءًا من (التيار الإلحادي) كما جاء في (الموسوعة العربية العالمية) الصادرة في السعودية.

أول من ابتدع مصطلح العلمانية هو الكاتب البريطاني جورج هوليوك عام 1851، غير أنه لم يقم بصياغة عقائد معينة على العقائد التي كانت قد انتشرت ومنذ عصر التنوير في أوروبا؛ بل اكتفى فقط بتوصيف ما كان الفلاسفة قد صاغوه سابقًا وتخيله هوليوك، من نظام اجتماعي منفصل عن الدين غير أنه لا يقف ضده.

إذ صرح: “لا يمكن أن تفهم العلمانية بأنها ضد المسيحية هي فقط مستقلة عنها؛ ولا تقوم بفرض مبادئها وقيودها على من لا يود أن يلتزم بها. المعرفة العلمانية تهتم بهذه الحياة، وتسعى للتطور والرفاه في هذه الحياة، وتختبر نتائجها في هذه الحياة”.

بناءً عليه، يمكن القول أن العلمانية ليست أيديولوجيا أو عقيدة بقدر ما هي طريقة للحكم، ترفض وضع الدين أو سواه كمرجع رئيسي للحياة السياسية والقانونية، وتتجه إلى الاهتمام بالأمور الحياتية للبشر بدلاً من الأمور الأخروية، أي الأمور المادية الملموسة بدلاً من الأمور الغيبية.

الدول العلمانية والدول ذات الديانة

الأحمر: دول تعلن ديانتها

الأزرق: دول علمانية

الباقي: دول بدون معلومات واضحة

الدولة العلمانية:

الدولة العلمانية هي بلد أو دولة ذات نظام حكم عَلماني، وهي رسمياً تضمن كونها محايدة تجاه القضايا المتعلقة بالدين. كما أن الدولة العلمانية تعامل جميع مواطنيها بشكل متساوي بغض النظر عن انتماءاتهم أو تفسيراتهم أو أفكارهم الدينية.

من الناحية السياسية، العَلمانية هي حركة في اتجاه الفصل بين الدين والحكومة (وغالبا ما كان يطلق عليه الفصل بين الكنيسة والدولة). ويمكن الرجوع إلى هذا الحد من العلاقات بين الحكومة ودين الدولة، لتحل محل القوانين استنادا إلى الكتاب (مثل الوصايا العشر والشريعة) مع القوانين المدنية، والقضاء على التمييز على أساس الدين.

هذا ويقال أن العلمانية تضيف إلى الديمقراطية عن طريق حماية حقوق الأقليات الدينية.

معظم الأديان الرئيسية تقبل أسبقية قواعد العلمانية، والمجتمع الديمقراطي ولكن ربما لا تزال تسعى إلى التأثير في القرارات السياسية أو تحقيق مزايا محددة أو النفوذ من خلال اتفاقات بين الكنيسة والدولة.

دعم كثير من المسيحيين وجود الدولة العلمانية، ويمكن أن نعترف بأن الفكرة قد دعمتها تعاليم الكتاب المقدس، “إعطاء ما لقيصر لقيصر وما هو لله لله. ” ومع ذلك، تعارض الأصولية العلمانية. أهم القوى الأصولية الدينية في العالم المعاصر هي الأصولية المسيحية والإسلام الأصولي.

بعض من الدول علمانية دستوريَا مثل كندا، الهند، فرنسا، الولايات المتحدة، تركيا وكوريا الجنوبية، رغم أن أيا من هذه الدول ليست متطابقة في أشكال الحكم. في نفس الوقت لا يمكن بالضرورة اعتبار الدولة التي لا تمتلك دين رسمي للدولة دولاً علمانية بالضرورة.

من المختلف عليه وضع تعريف واضح للدولة العلمانية؛ وفي الواقع فهو تعريف يشمل ثلاث جوانب أساسية، ويتداخل مع مفهوم دين الدولة أو الدين ذو الامتياز الخاص في دولة معينة.

هناك بعض الدول تنصّ دساتيرها صراحة على هويتها العلمانية مثل الولايات المتحدة وفرنسا وكوريا الجنوبية والهند وكندا.

بعض الدول الأخرى، لم تذكر العلمانية في دساتيرها ولكنها لم تحدد دينًا للدولة، وتنصّ قوانينها على المساواة بين جميع المواطنين وعدم تفضيل أحد الأديان، والسماح بحرية ممارسة المعتقد والشرائع الدينية، وإجراء تغيير في الدين بما فيه الإلحاد أو استحداث أديان جديدة بما يشكل صونًا لحقوق الإنسان وحقوق الأقليات الدينية، وهي بالتالي تعتبر دولاً علمانية.

نحن قوم أعزنا الله بالإسلام

نحن قوم أعزنا الله بالإسلام

هناك الشريحة الثالثة من الدول وتنصّ دساتيرها على دين الدولة معيّن كمصر وموناكو واليونان غير أن دساتيرها تحوي المبادئ العلمانية العامة، كالمساواة بين جميع مواطنيها وكفالة الحريات العامة، مع تقييد لهذه الحريات، يختلف حسب الدول ذاتها.

في مالطا وهي دولة تتخذ المسيحية الكاثوليكية دينًا لها يعتبر الإجهاض محرمًا بقوة القانون، وذلك مراعاة للعقائد الكاثوليكية، ومع ذلك فإن نسب تقييد الحريات العامة في مالطا هو أقل بكثير مما هو عليه في دول أخرى كمصر حيث تعتبر الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع ما أدى إلى قيود حول تغيير الدين أو بناء دور عبادة غير إسلامية إلى جانب تشريع تعدد الزوجات وغيرها من القضايا المرتبطة بقانون الأحوال الشخصية.

المثل المصري ينطبق على عدد من الدول الأخرى، ما دفع بعض الباحثين لإجراء تعديلات اصطلاحية فأحلت “الدولة المدنية” بدلاً من “الدولة العلمانية” واقترح البعض “دولة مدنية بمرجعية دينية”، غير أن ذلك حسب رأي بعض الباحثين يفرغ مبادئ المساواة والحريات العامة من مضمونها ويحصرها في قالب معيّن ما يعني دولة دينية وإن بإطار مدني.

أما الدول الأقرب لنموذج مالطا فمن المتفق عليه وصفها دولاً علمانية، إلى جانب بعض التحفظات كعبارة “حياد الدولة تجاه الدين” بدلاً من “فصل الدولة عن الدين”.

لا يزال النقاش يدور في الدولة المصنفة علمانيًا حول مدى الالتزام بفصل الدين عن الدولة؛ ففي فرنسا جدول العطل الرسمية مقتبس في أغلبه من الأعياد الكاثوليكية، وكذلك تقدم الدولة من أموال دافعي الضرائب تمويلاً للمدارس الدينية.

أما في الهند وهي أيضًا دولة تنصّ على العلمانية الكاملة، تقدّم الدولة سنويًا إعانات للحجاج المسلمين وصل في عام 2007 إلى 47454 روبية عن كل حاج هندي.

أما دستور أستراليا وهي دولة علمانية رغم عدم ورود العبارة صراحة، يذكر في المادة السادسة عشر بعد المئة، على عدم تقييد أي حرية دينية أو ممارسة للشعائر الدينية أو تمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة.

ومع ذلك فإن الدستور ذاته يبدأ بعبارة ” بتواضع، نعتمد على نعمة الله المتعالي” (بالإنجليزية: Humble reliance on the blessing of Almighty God)، وسوى ذلك فإن الحكومة الأسترالية تدعم الصلاة المسيحية في المدارس الحكومية وتمول المدارس الدينية التي تعدّ القسس الجدد وكذلك رجال الدين.

الحال كذلك في سويسرا وفي الولايات المتحدة الأمريكية، وإن بدرجات متفاوتة لا تشمل في جميع الظروف تقييد أي حرية دينية أو ممارسة للشعائر الدينية أو تمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة فهي من المبادئ المشتركة بين جميع الدول المصنفة كعلمانية.

اقرا المزيد

0 11:22 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

بمناسبة شهر التراث ينظم المركب الثقافي نيابوليس بنابل “الأيام الثقافية الأمازيغية” يومي 22 و23 أفريل 2017 من أجل التعريف بالمخزون الثقافي الوطني في تعدده وثرائه من ناحية وترسيخ الهوية التونسية من ناحية أخرى.

وتهدف هذه التظاهرة إلى تمكين الأجيال الصاعدة من التعرف إلى عادات وتقاليد أسلافهم وإحياء الذاكرة الوطنية وإعادة الحفر في مخزوننا الثقافي لبناء شخصية تونسية منفتحة على حاضرها وماضيها مستشرفة لمستقبلها ومستقبل الأجيال القادمة.

ويحتوي البرنامج الافتتاحي للتظاهرة على معرض للصور الفوتوغرافية حول “المعمار والتراث الأمازيغي نموذجا” ومعرض آخر للصناعات التقليدية ومداخلة علمية حول الهوية والثقافة الأمازيغية للدكتور والباحث فتحي بن معمّر.

كما يتضمن محتوى اليوم الأول عروض لأفلام وثائقية وورشات في كتابة اللغة الأمازيغية والوشم والألعاب الشعبية الأمازيغية إلى جانب أمسية شعرية وسهرة فنية.

اقرا المزيد

0 3:16 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

تحت شعار”الكتاب والقلم سر تقدم الأمم” نظمت جمعية إفاسن إسرحن للتنمية والثقافة الأمزيغية نشاطا تحسيسيا للإقبال على القراءة،وذلك يومه الأحد 2أبريل 2017 بحديقة هسبريديس بالعرائش. 

وجاءت أهداف تنظيم هذا النشاط الثقافي من أجل مايلي :

-التعريف بأهمية القراءة في التنمية الذاتية ثقافيا ـ طبيا ـ إبداعيا ـ تنمية الثقافة العامة …

-الإشارة إلى كون العزم على القراءة سبيل إلى جعلها عادة بعد الاستمرار عليها…

ـ تبادل الكتب للقراءة والعودة إلى حلقية للوقوف على الاستفادة من الكتب المقروءة مع تحديد عدد الصفحات التي قرأها كل من المشاركين في النشاط.

ـ الحديث عن كيفية القراءة مع التلميح إلى أنواع القراءة …

و قد قامت لجنة التنظيم للجمعية على تقسيم الأطفال إلى ست مجموعات، وزعت عليم قصص بغية قراءتها وتلخيصها، إذ فازت المجموعة صاحبة أفضل تلخيص بجائزة استحقاق وتقدير، وتضمنت المسابقات الثقافية لهذا النشاط ، أسئلة عامة وأسئلة حول الثقافة الأمازيغية تاريخها وحضارتها ، وكان نصيب لبنات جمعية إفاسن إسرحن في إحياء الفقرات الموسيقية تخللتها  فكاهة قدمها أطفال وشباب الجمعية .

يذكر أن مكتبة وادي المخازن التابعة للمعهد الموسيقي شاركت بالكتب المستعملة في هذا  النشاط ،الذي لقي استحسان كبير من طرف آباء وأمهات الأطفال المشاركة وزوار حديق الأسود “هسبريديس”.

اقرا المزيد

0 10:39 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

وقّع الوزير الأول عبد المالك سلال، على مرسوم تنفيذي، صدر في الجريدة الرسمية، لإنشاء مركز بحث يسمى «مركز البحث في اللغة والثقافة الأمازيغية»، وهو موضوع تحت وصاية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، ومقره في مدينة بجاية، ويمكن نقله إلى مكان آخر من التراب الوطني بموجب مرسوم يصدر بناء على قرار الوزير المكلف بالبحث العلمي.

المركز مؤسسة عمومية ذات طابع علمي وتكنولوجي له صبغة قطاعية ويخضع لأحكام المرسوم التنفيذي رقم 11 - 396 المؤرخ في 24 نوفمبر 2011، ومهمته إنجاز برامج البحث العلمي في مختلف ميادين اللغة والثقافة الأمازيغية.

ويكلف المركز في مجال اللغة الأمازيغية بمهمة تنفيذ مشاريع البحث في ميادين علوم اللسانيات وتقنياتها بكل تنوعاتها، وإنجاز أعمال تتعلق بإحصاء المصطلحات العلمية والتقنية وترشيدها وتكييفها وإنتاجها، إضافة إلى المشاركة في جمع المدونات اللغوية والمراجع ذات الطابع التربوي والعلمي والتقني وانتقاؤها واقتناؤها ونشرها، وتطوير مناهج الترجمة وتقنياتها بغية الاستجابة لاحتياجات المنظومة التربوية والتكوين والبحث.

أما مهام المركز فيما يخص مجال الثقافة الأمازيغية، فتتعلق بإحصاء الأعراف والعادات والممارسات الثقافية والدينية، ونسخ تعابير الثقافة الأمازيغية وتثمينها، إلى جانب العمل على إعادة تأسيس التراث غير المادي، ودراسة ممارسة الثقافات الشفهية وتفسيرها وانتقالها عبر المراحل التاريخية، وإنجاز بحوث حول تطوير الثقافة الأمازيغية في مختلف المراحل.

اقرا المزيد

0 1:26 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

تحت عنوان ” انتربولوجية المجتمعات الامازيغية.” انطلقت يوم الثلاثاء 28 مارس 2017 بالمعهد الملكي للثقافة الامازيغية بالرباط اندوة دولية بمشاركة عدد من الباحثين من المغرب ومن خارجه.

وحسنا فعل المنظمون من المعهد حين برمجوا هذه الندوة حول حفل تكريم والاعتراف بالباحثة الامازيغية العالمية  المجاهدة تسعديت ياسين؛ كما قال بوكوس عميد المعهد الملكي للثقافة الامازيغية؛ في شهادته حول المحتفى بها بالمناسبة.

وكان لجمهور المتتبعين لهذا اللقاء العلمي والحميمي في نفس الآن من أجل تسليط الاضواء على امرأة ليست ككل النساء بسبب نضالها الطويل والمزدوج من أجل البحث العلمي وفي مجال الانتربولوجية حول تيمة الأمازيغية لما يحمله سجلها العلمي من عدد من الخرجين تتلمذوا في محاضراتها ومن المراجع العلمية والمقالات البحثية في مجالات عديدة مرتبطة باللغة والثقافة والمرأة الامازيغية في شمال افريقيا ؛ ومن أجل حرية المرأة التي جسدتها في فرض نفسها في ميدان يعج بالرجال وبالثقافة الذكورية .

انها باختصار الاستاذة الباحثة والانتربولجية القبايلية الجزائرية والمغربية في نفس الآن – لارتباطها واقامتها بالمغرب وتحديدا بمدينة أكادير؛ وهي من موالد العام 1949 بمنطقة القبايل بالجزائر مدرسة العلوم الاجتماعية بالعديد من الجامعات والمدارس العليا بفرنسا  ومديرة مجلة “أوال” العلمية التي اخرجتها للوجود مند 1985 مع الكاتب الجزائري مولود معمر والباحث الفرنسي بيير بورديو.

يذكر ان الندوة تتضمن عدد من المداخلات حول الباحثة تسعديت ياسين وحول مجالات اهتمامها موزعة اشغالها على مدى يومين ؛ الثلاثاء والاربعاء 28 و29 مارس 2017 ولنا عودة للموضع بتفصيل.

المصدر:أزول بريس

اقرا المزيد

0 2:36 م

شارك عبر

0 0 0 +1

شرع المجلس البلدي جادو بتنفيذ قانون رقم (1) لسنة 2967-2017 الصادر عن المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا بشأن ترسيم  اللغة الامازيغية داخل المناطق الأمازيغية

لتذكير سبق و قرر أمازيغ ليبيا ترسيم لغتهم كلغة رسمية في المدن والمناطق الأمازيغية بليبيا، في تحد للسلطات التشريعية في البلاد التي رفضت إلى حد اليوم مطالب إدراجها كلغة رسمية إلى جانب اللغة العربية في مشروع الدستور القادم.

هدا و قد اعلن مجلس أمازيغ ليبيا، البدء في العمل على إصدار قانون رقم (1) لسنة 2967/2017 بشأن ترسيم الأمازيغية كلغة رسمية وتفعيل رسميتها، كخطوة أولى تهدف إلى رعاية لغتهم والمحافظة على هويتهم وحماية تراثهم الثقافي "من دون انتظار للدولة التي تعيش فوضى سياسية وانهيار قانوني".

اقرا المزيد

0 2:08 م

شارك عبر

0 0 0 +1

عقدت رابطة شباب سيوة لقاء مع شباب الرابطة بسيوة بقاعة الاجتماعات بإدارة الشئون الاجتماعية بسيوة وذلك بحضور رئيس الرابطة سيد حبون ووكيل الرابطة عبدالله فتحى كيلانى و الأستاذ محمد محمود موسى مدير مركز الإعلام بسيوة والأستاذ بلال جبريل عبدالله النائب السابق بمجلس الشعب

هذا و قد تناول اللقاء الحديث عن أهمية الشباب ودوره فى بناء المجتمع ككل و كذلك مناقشة الترتيبات لأستقبال مؤتمر دعم وتنشيط السياحة بواحة سيوة وتحديد مطالب الشباب بالواحة والتى تم مناقشتها فى اللقاء من أجل عرضها على سيادة اللواء علاء فتحى أبوزيد محافظ مطروح أثناء المؤتمر وتناول اللقاء الحديث عن أهمية مشاركة الشباب فى المؤتمر لعرض الأفكار والرؤى المستقبلية لخدمة واحة سيوة .

اقرا المزيد

0 5:18 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

تحت رعاية اللواء علاء أبو زيد محافظ مطروح والدكتور عصام الكردى رئيس جامعة الإسكندرية ينظم فرع جامعة الإسكندرية بمطروح خلال الفترة من 29 الى 31 مارس المؤتمر الدولى للسياحة بواحة سيوة تـحت عـنوان «التطوير المتوازن لواحة سيوة على خريطة السياحة الدولية».

و قد صرح الدكتور محمد إسماعيل عبده نائب رئيس جامعة الإسكندرية لشئون فرع مطروح.وأكدت الدكتورة دلال عبد الهادى عميدة كلية السياحة والإدارة الفندقية بمطروح أن المؤتمر يهدف إلى تطوير السياحة العلاجية والبيئية والثقافية والسفارى ، بعتبار ان الواحة تضم مقومات طبيعية هائلة تتمثل فى الآثار الفرعونية الفريدة مثل معبد الفرعون الامازيغط آمون وقاعة تتويج الإسكندر الأكبر وجبل الموتى الذى يضم مقابر فرعونية منحوتة فى صخوره.... .

اقرا المزيد

0 5:04 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

 

أريتا القورينية ابنة الفيلسوف الامازيغي أرستبس القورينائي (356 – 435 قبل الميلاد) ، وهي آم الغيلسوف أرستبس الصغير، وهي اول فيلسوفة في القارة الافريقية، عاشت في القرن الرابع قبل الميلاد، تقع قورنيا في ليبيا اليوم , وقد تتلمذت على يد ولدها أرستبس و هو مؤسس المدرسة القورينائية للفلسفة ، وهو بدوره تتلمذ على يد سقراط . إلا إن وأرستبس اسس نظرية فلسفية خاصة مختلفة على مذهب استاذه سقراط  . فقد [ علم إن هدف الحياة هو البحث عن اللذة وذلك من خلال تكييف الظروف لصالح الفرد ، مع المحافظة على نوع من السيطرة على حالتي العوز والازدهار ] ،

 

كانت الفيلسوفة الامازيفية اريتا تعيش حياة مترفة و في رفاهية بقورينا (بليبيا الان) وهذا ما اكدته رسالة أرستبس إلى ابنته أريتا وهذا مما جاء فيها بخط يد والدها : [ إنك لازلت تمتلكين ضيعتين ، وهما تكفيان لكي يوفرا لك حياة كريمة ، وهما في مدينة برنيس (أي بنغازي حاليا)  وإذا لم يبقى لديك سوى هاتين الضيعتين ، فإنهما كافيتان لسد حاجتك اليومية ، بل وأن تعيشي بمستوى عال ]. وأوصاها بتبني بنت خادمهم يوبيس ، ومعاملتها كبنت حرة .
وكما جاء في الرسالة ان أرستبس الاب أوصى و اكد عليها بأن تعتني بأرستبس الصغير لأنه الوريث للعائلة و للفلسفة . فقد جاء في الرسالة من إفادة أرستبس الجد [هذا هو الميراث الحقيقي الذي أتركه ، وسيكون له في قورنيا اتباع وأعداء ].حضي الصغير بعناية و تعليم خاص من امه اريتا اللاتي اكدت المصادر المهتمة بسبرتها الذاتية  ، على ان الفيلسوفة كانت وريثة والدها في قيادة المدرسة القورينائية للفلسفة . فقد جعلت من ابنها واحدا من عمالقة الفلسفة والذي أطلق عليه اصطلاح "تلميذ الأم" فعتقد البعض ان ( أرستبس الصغير ) هو المؤسس الحقيقي للمدرسة القورينائية .

ربطت علاقة قوية و متوطدة بين أرستبس وإبنته الفيلسوفة أريتا و بين الفيلسوف سقراط خاصة، وبين العائلتين بشكل عام، وهذا ليضا ما توثقة رسالة أرستبس و اللذي  يعود تاريخها إلى [ القرن الأول ق.م ] من الفيلسوفة أريتا إلى أبيها أرستبس ومن خلاله إلى أستاذه الفيلسوف سقراط.
حملت الرسالة اللتي جاءت بعد ان اعدم الغيلسوف سقراط على يد الدمقراطين توصيات عديدة من بين ماجاء فيها هو تأكيد ارستبرس على ابنته اريتا، ان توفر الحياة الكريمة والمحترمة لعائلة الفيلسوف سقراط
كما طلب والد اريتا منها أن تعيش مع زوجة سقراط (أكسانثبي)،  وكذلك إستحسن أرستبس لبنتة اريتا طلب منها أن تنظر إلى إبن سقراط الأكبر (لمبروكلس) من أكسانثبي والذي جلبته معها إلى المحكمة) فتبنته. مايقطع الشك في وفاء أرستبس و اريتا الى سقراط و الترابط القوي بين عائلتي الفلاسفة

 

زعم جون أوغسطين الاب زاهام (1921 – 1851 م) والذي كان يستخدم اسماً مستعاراً في الكتابة ، وهو ” موزانز ” ، إن واحداً من الأكاديميين في القرن الرابع عشر ، وهو ” جيوفاني باكشو ” (1375 – 1313) والمعروف بنزعته الإنسانية في عصر النهضة وصاحب كتاب ” مشاهير النساء ” والذي ترجمته وصححته فرجينا براون ، ونشرته مطبعة جامعة هارفارد 2001 ، وقد حصل جيوفاني حسب موزانز على معلومات تخص ” أوائل الكتاب اليونانيين ” والتي مكنته من تقييم مكانة الفيلسوفة أريتا ، فقال :
قيل إن أريتا كانت معلمة للفلسفة الطبيعية والأخلاقية في مدارس وجامعات اليونان واستمرت في التعليم لمدة خمس وأربعين سنة ، وكتبت أربعين كتاباً ، وكان من بين طلابها مئة وعشرة فيلسوفاً , وكانت محترمة من قبل رجال بلدها.

الامازيغ خدمو و ساهمو بقوة في بناء الحضارة الانسانية بشكل فعال و واضح للباحثين، فكتبو بلغات غير لغاتهم و ابدعو فيها و بها في مجلات مختلفة من العلوم و الادب، فمن الفينقية عبر الرومانية الى العربية و غيرهن من لغات "مستعمرة اشمال افريقيا كانت ام لاجئة اليها، ذالك منما سهل انكار اصل و فضل العرق الامازيفي المبدع و إنسابه الى عرق لغة قلمه وحتي لغت لسانه في غالب الاحيان. ومن جهة اخرى، "اتاريخ يكتبه الاقوياء "، فقد نقش اليونانيون على قبر { الفيليوفة الامازيغية القورينية العضيمة } عبارة تشريف و تقدير  تقول :  [ إنها كانت تجسد عظمة اليونان ، وتمتلك جمال هيلين ، وفضائل ثريما ، وقلم أرستبس ، وروح سقراط ولسان هوميروس ].

( انارو الناجي )

 

المصادر :

>>> ديوجانس لارتيوس ؛ حياة وأراء مشاهير الفلاسفة / عشرة كتب – ترجمة روبرت هيكز إلى الإنكليزية ، نشرة المكتبة الكلاسيكية 1925.

>>> موزانز ؛ النساء العالمات ، نيويورك 1913.

>>> الوحة الفنية المرفقة للمقال هي للفنان التشكيلي الفرنسي "ديلفن انجوراس " بعنوان : إمرأة تقرأ كتاباً قرب النافذة .

اقرا المزيد

0 4:03 م

شارك عبر

0 0 0 +1

صاحب فكرة “الكوجيطو” ليس هو ديكارت الفرنسي، كما هو شائع بين الناس، بل هو أوغسطين الأمازيغي.. قد يُعترض على هذا الكلام بأنه مجرد دعاوي “شوڤينية” محفزة بالرغبة في نسبة كل المنجزات الحضارية للذات الحضارية. هذا اعتراض مشروع ولكنه غير صحيح.

أوغسطين الأمازيغي هو صاحب فكرة الكوجيطو وليس ديكارت .. مكتشف هذا المعطى التاريخي الذي قد يفاجئ الكثيرين ليس باحثا أمازيغيا يبحث عما يفتخر به في ثقافته وتاريخه بل باحث وأستاذ جامعي بريطاني متخصص في تاريخ الأفكار يدرس في جامعة نيويورك اسمه ريتشارد سورابجي. لنشرح.

أولاـ ما معنى “الكوجيطو”؟

عادة ما تنسب فكرة “الكوجيطو” للتأمل الثاني لديكارت. ومقتضي هذا التأمل أن الشك في وجودي الشخصي مستحيل، وعلة استحالته أن شكّي في وجودي فكرٌ، وأنني كلما شككت كلما مارست هذا الفكر المتشكك وكلما أثبتُّ وجودي الذاتي.

ثانياـ ما قيمة فكرة “الكوجيطو”؟

لفكرة “الكوجيطو” قيمتان: قيمة نظرية وقيمة عملية.

قيمتها النظرية أنها تجعل “التشككية المطلقة” (التي تشكك في كل شيء بما فيها وجود الذات) فكرة مستحيلة منطقيا. فكلما تشككت في ذاتك، كلما أثبت من خصائصك الذاتية (“الخاصية الذاتية” هي الخاصية التي ينتفي بانتفائها الموصوف) وهي “كونك تفكر”، حتى ما إذا نفيت عن نفسك أنك تفكر، ستنفي عن نفسك أنك تتشكك، مما يوقعك في تناقض واضح.

والقيمة العملية لفكرة “الكوجيطو” أنها تجعل منطلق الفكر وأساسه هو الذات. فتثبت وجود الذات أولا، فوجود العالم، لتنتهي بإثبات موجد الوجود نفسه الذي هو الله. وفي البدء بالذات إعلاء لقيمة الإنسان بصفته فردا مُكرماً خُلق في أحسن تقويم.

كتاب ريتشارد سورباجي

عنوان كتاب السير ريتشارد رستم خاسيدجي سورابجي (المولود عام 1934) هو Self: Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death ، وهو صادر عن مطبوعات جامعة شيكاڭو عام 2006 .يتناول سورابجي موضوع الكوجيطو الأوغسطيني في الفصل الثاني عشر من كتابه انطلاقا من الصفحة 219 في سياق حديثه عن حل أوغسطين لإشكالية معرفية أفلوطينية لا داعي للدخول في تفاصيلها الآن. ومن بين النصوص التي وجد فيه صورابجي فكرة الكوجيطو عند أوغسطين النص التالي (أدرجه هنا بترجمته الإنجليزية مشفوعة بترجمتي إلى العربية:

“But who will doubt that he lives, remembers, understands, wills, thinks, knows, and judges? For even if he doubts, he lives. If he doubts where his doubs come from, he remembers. If he doubts, he understands that he doubts. If he doubts, he wants to be certain. If he doubts, he thinks. If he doubts, he knows that he does not know. If he doubts, he judges that he ougth not rashly to give assent. So whoever acquires a doubt from any source ought not to doubt any of these things whose non-existence would mean that he could not entertain doubt about anything.” (Augustine, On the quoted in Richard Sorabji Self, 2006, p.219).

“وكل من يشك في كونه يعيش، فهو يتذكر ويفهم ويريد ويفكر ويعرف ويصدرا الأحكام. وعندما يشك من أين جاء شكه فإنه يتذكر. عندما يتشكك، فإنه يفهم أنه يتشكك. عندما يتشكك، فإنه يريد أن يحصل على اليقين. عندما يشك، فهو يفكر. عندما يشك، فإنه يعرف أنه لا يعرف. عندما يشك، فإنها يعرف أنه لا ينبغي له أن يتسرع في القبول. لذلك فإن كل من يكتسب شكا من أي مصدر من المصادر، عليه أن لا يشك في هذه الأشياء التي سيعني عدم وجودها أنها لا يشك في أي شيء”.

يذكر لنا سورابجي معطيات نصية مهمة متعلقة بالكوجيطو الأوغسطيني:

أولا ـ أن حجة الكوجيطو لم تذك في نص واحد معزول من نصوص هذا الفيلسوف، بل في نصوص متعددة ذكر منها: “عن الحياة السعيدة” و”ضد الأكاديميين” و”حرية الإختيار والإرادة” و”مدينة الله”.

ثانياـ رغم أن أوغسطين استعمل صيغة الغائب في النص المقتبس أعلاه بخلاف ديكارت الذي استعمل صيغة المتكلم (مما اعتبره صورابجي غير ذي قيمة كبيرة؛ ص. 219) فإن أوغسطين استعمل صيغة المتكلم في نصوص أخرى …وصيغة المتكلم التي استعملها هي: Si fallor, sum (أنا انخدعت بالشك، إذن أنا موجود)

ثالثاـ أن أوغسطين استعمل فكرة الكوجيطو في سياقات مختلفة، بخلاف ديكارت الذي استعملها فقط لتجاوز التشككية المطلقة. والنص الذي استعمل فيه أوغسطين الكوجيطو لإفحام حجة التشككية المطلقة هو نص <<ضد الأكاديميين>> مما يعني أن استعمال أوغسطين للكوجيطو هو أشمل وأوسع من استعماله عند ديكارت.

خلاصة: أوغسطين هو واضع فكرة الكوجيطو، أما ديكارت فهو مجرد ناقل لهذه الفكرة.

المصدر :  عبدالله الحلوي / تيفسا بريس

اقرا المزيد

0 12:22 م

شارك عبر

0 0 0 +1

 

 

ماريا‭ ‬روزا‭ ‬دو‭ ‬مادارياغا‭ ‬هي‭ ‬مؤرخة‭ ‬إسبانيا‭ ‬من‭ ‬طراز‭ ‬رفيع،‭ ‬اشتغلت‭ ‬طويلا‭ ‬على‭ ‬العلاقات‭ ‬المغربية‭ ‬الإسبانية،‭ ‬خاصة‭ ‬على‭ ‬الزمن‭ ‬المعاصر‭ ‬في‭ ‬الريف‭. ‬هنا،‭ ‬تعود‭ ‬في‭ ‬حوار‭ ‬مع‭ ‬‮«‬زمان‮»‬‭ ‬إلى‭ ‬مشوارها‭ ‬ونتيجة‭ ‬أشغالها،‭ ‬وتؤكد‭ ‬أن‭ ‬محمد‭ ‬بن‭ ‬عبدالكريم‭ ‬الخطابي،‭ ‬زعيم‭ ‬الثورة‭ ‬الريفية،‭ ‬لم‭ ‬يكن‭ ‬أبدا‭ ‬انفصاليا‭ ‬وأنه‭ ‬حين‭ ‬أعلن‭ ‬عن‭ ‬خلق‭ ‬جمهورية‭ ‬في‭ ‬الريف‭ ‬فإنه‭ ‬كان‭ ‬يهدف‭ ‬إلى‭ ‬ممارسة‭ ‬الضغط‭ ‬على‭ ‬السلطان‭ ‬مولاي‭ ‬يوسف‭ ‬الذي‭ ‬وجه‭ ‬له‭ ‬الخطابي‭ ‬دعوات‭ ‬لمساعدة‭ ‬الريفيين‭ ‬في‭ ‬مقاومة‭ ‬الاحتلال‭ ‬الإسباني‭.‬

أنت‭ ‬مؤرخة،‭ ‬لكن‭ ‬غير‭ ‬مرتبطة‭ ‬بأية‭ ‬جامعة‭. ‬لماذا‭ ‬هذه‭ ‬الفرادة؟

إنها ببساطة صدفة الحياة. كنت قد ذهبت إلى فرنسا لتهييئ أطروحتى تحت إشراف الأستاذ بيير فيلار، لكن استغرقت وقتا طويلا في إنهائها، لأني كنت أشتغل في نفس الوقت في منظمة اليونسكو. كانت الأطروحة بعنوان «إسبانيا والريف: التوغل الاستعماري والمقاومة المحلية».

كيف‭ ‬وقع‭ ‬اختيارك‭ ‬على‭ ‬الريف‭ ‬كموضوع‭ ‬بحث؟

الأمر مربتط بشخصية عبدالكريم الخطابي. سألت مرة أمي من يكون عبدالكريم، فقالت لي إنه زعيم ريفي انتفض ضد الاستعمار الإسباني، وأضافت:‭ ‬ «لو انتصر لما كان لنا فرانكو». شدتني هذا العبارة. ويجب أن أقول أيضا إني مناهضة للاستعمار. في سنوات السبعينات، مثلا، ناضلت بشكل نشط ضد الحرب في الفيتنام. ونظرا لكون إسبانيا احتضنت الحركات الأولى المناهضة للاستعمار زاد ذلك من تغذية فضولي.

هل‭ ‬مناهضة‭ ‬الفرانكاوية‭ ‬التي‭ ‬تحركك‭ ‬هي‭ ‬إرث‭ ‬عائلي‭ ‬أم‭ ‬ثمرة‭ ‬مشوار‭ ‬شخصي؟

أنتمي، بالفعل، إلى عائلة متحررة، بالمفهوم الأنغلوساكسوني للفظ. لم يكن والدي شيوعيان، بل كانا جمهوريان معتدلان، وكانا شاهدين على الحرب الأهلية. وكان عمي وزيرا أسبق كما كان سفيرا لدى عصبة الأمم.

لم تكن عائلتي، حقيقة، من اليسار. يمكن القول إنها تنحدر من وسط بورجوازي تقدمي ومثقف. كانت ترفض الظلامية لكن كانت تحترم الدين، وفي الوقت ذاته كانت ترفض أن يهيمن الدين على المجتمع الإسباني.

هل‭ ‬تعرضت‭ ‬عائلتك‭ ‬للنفي‭ ‬أثناء‭ ‬حكم‭ ‬فرانكو؟

عمي الذي سبق أن حدثتكم عنه اختار النفي في إنجلترا، وهي البلد الذي كانت تنحدر منه زوجته. هناك عم آخر لي اختار النفي في أمريكا الجنوبية (فنزويلا ثم كولومبيا)، كما غادرت إحدى عماتي إلى الولايات المتحد الأمريكية.

بالنسبة لوالدي، فقد علمت مؤخرا، فقط، أنه مات أثناء الحرب الأهلية. فيما اغتيل أحد أخوالي على يد أنصار فرانكو.

فيما يخصني، فقد كبرت في إسبانيا، لكن درست في الثانوية الفرنسية في مدريد. كانت أمي تريد أن أتلقى تعليما علمانيا.

كيف‭ ‬حرصت،‭ ‬كمناضلة،‭ ‬على‭ ‬أخذ‭ ‬مسافة‭ ‬نقدية‭ ‬اتجاه‭ ‬الفرانكاوية‭ ‬التي‭ ‬كانت،‭ ‬أيضا،‭ ‬ضمن‭ ‬مواضيع‭ ‬دراستك؟‭ ‬

كنت بالفعل مناضلة في صف اليسار أكثر من أفراد عائلتي، خاصة عندما ذهبت إلى فرنسا لاستكمال دراستي. لقد انخرطت، مثلا، في الحزب الشيوعي.

وفي ما يخص مواضيع بحثي، كان يمكن أن أتخصص، كما فعل عدد من زملائي، في الحرب الأهلية أو في الفرانكاوية،

لكني اخترت أن أهتم، بشكل دقيق، بالحركات المناهضة للاستعمار. نضالي ضمن الحركات المناهضة للاستعمار هو من دفعني إلى الاهتمام بعبدالكريم الخطابي. يمكن القول إن نضالي وبحثي في التاريخ كانا متلازمين منذ البداية. وفي اختيار موضوع تاريخي هناك دائما بعد ذاتي.

هل‭ ‬اختيارك‭ ‬للدراسة‭ ‬في‭ ‬المعهد‭ ‬الوطني‭ ‬للغات‭ ‬والحضارات‭ ‬الشرقية‭ ‬بباريس‭ ‬دفعك‭ ‬أيضا‭ ‬إلى‭ ‬الاهتمام‭ ‬بعبدالكريم‭ ‬الخطابي؟

في عام 1971، ذهبت إلى موسكو لحضور المؤتمر العالمي للمؤرخين. هنالك التقيت جرمان عياش، وكان قد سمع عني عبر بائع كتبه، وعلم أني اشتغلت على حرب الريف. وأثناء مناقشتنا سألني إن كنت أتحدث اللغة العربية، فأجبته بالنفي. عياش أصر على أن الأمر ضروري، ولذلك شرعت في أخذ دروس مكثفة، طيلة أربع سنوات، لتعلم العربية، بالرغم من كون مواد الأرشيف الضروري التي أحتاجها مكتوبة باللغتين الفرنسية والإسبانية.

غير أن إلمامي باللغة العربية ساعدني كثيرا في أبحاثي.

هل‭ ‬اختيارك‭ ‬لموضوع‭ ‬البحث‭ ‬مرتبط‭ ‬بمنطقة،‭ ‬هي‭ ‬الريف،‭ ‬أم‭ ‬ببلد،‭ ‬هو‭ ‬المغرب؟

كان الريف هو ما يهمني أكثر في البداية، لأنه يمثل منطقة استعمرت من طرف إسبانيا وهي قريبة مني جغرافيا. وكان الأمر يمثل لي تحديا، إذ كان علي أن أقرأ كل الكتب التي ألفها عسكريون إسبان حتى يمكن أن أرسم صورة أخرى لتاريخ الريف.

أين‭ ‬تحددين‭ ‬الفترة‭ ‬المعاصرة‭ ‬باعتبارك‭ ‬اشتغلت‭ ‬كثيرا‭ ‬على‭ ‬التاريخ‭ ‬المشترك‭ ‬للمغرب‭ ‬وإسبانيا؟

في الحقيقة، همتني فترتا الأندلس وحروب الاسترداد أكثر، خاصة عندما كنت أشتغل في اليونسكو، وفي الوقت الذي كنت أعمل على مساهمة الثقافة العربية في مثيلتها في أمريكا اللاتينية من خلال إسبانيا والبرتغال.

ماذا‭ ‬يمثل‭ ‬المغرب‭ ‬في‭ ‬إنتاج‭ ‬المؤرخين‭ ‬الإسبانيين‭ ‬وهل‭ ‬يمكن‭ ‬مقارنته‭ ‬بما‭ ‬أنتج‭ ‬في‭ ‬فرنسا‭ ‬مثلا؟

يمكن القول إن عمل الفرنسيين، من حيث الكيف والكم، أكثر غنى من عمل الإسبانيين. بل يمكن القول إن الإنتاج الإسباني تحكمت فيه عقلية عسكرية جد محدودة. ولم يبدأ الباحثون الإسبان، إلا ابتداء مع سنوات السبعينات، في محاولة إلقاء نظرة أخرى على المغرب.

يتحدث‭ ‬فرناند‭ ‬بروديل،‭ ‬المتخصص‭ ‬الكبير‭ ‬في‭ ‬تاريخ‭ ‬البحر‭ ‬الأبيض‭ ‬المتوسط،‭ ‬عن‭ ‬الحملة‭ ‬الصليبية‭ ‬حين‭ ‬يتطرق‭ ‬إلى‭ ‬حروب‭ ‬الاسترداد‭ ‬واحتلال‭ ‬الشواطئ‭ ‬المغربية‭ ‬من‭ ‬طرف‭ ‬البرتغاليين‭ ‬والإسبان‭. ‬لكن‭ ‬حسبه،‭ ‬فإنه‭ ‬لم‭ ‬تكن‭ ‬هناك‭ ‬إرادة‭ ‬حقيقية‭ ‬للاستعمار‭. ‬كيف‭ ‬تفسرين‭ ‬ذلك؟

أشير هنا إلى وجود اختلاف كبير بين البرتغاليين الذين حين توغلوا في المغرب كانوا مرتبطين في علاقات مع السكان، وبين الإسبان الذين ظلوا مرابطين خلف الأسوار.

اشتغلت‭ ‬أيضا‭ ‬على‭ ‬محمد‭ ‬أمزيان‭ ‬المقاوم‭ ‬الكبير‭ ‬في‭ ‬بداية‭ ‬القرن‭ ‬العشرين‭. ‬كيف‭ ‬تقيمين‭ ‬دور‭ ‬هذه‭ ‬الشخصية؟

هو مقاوم غير معروف كثيرا، وتتوفر حوله وثائق نادرة. بالرغم كونه لعب دورا كبيرا. لقد كان مجمعا أكثر من كونه قائد حرب. لم يكن جهاده كالذي كان سائدا في القرن التاسع عشر والذي كان يرفض كل ارتباط مع الغرب. كان جهاد أمزيان يعارض السيطرة الاقتصادية للمعمرين التي تميزت

بمصادرة الأراضي، بشكل مكثفة، والاستحواذ على ثروات البلد.

ما‭ ‬هي‭ ‬أوجه‭ ‬الاختلاف‭ ‬بين‭ ‬بوحمارة‭ ‬وأمزيان؟‭ ‬بوحمارة‭ ‬كان‭ ‬أيضا‭ ‬مجمعا‭..‬

نقطة الخلاف الرئيسية هي أن بوحمارة فقد، في لحظة ما، كل مصداقية، خاصة عندما بدأ يتفاوض مع الإسبان لمنحهم تنازلات، وبشكل خاص، في القطاع المنجمي.

استعمل بوحمارة خطابا مزدوجا، وكل سمعته، التي اكتسبها بفضل خطابه الجهادي، فقدها حين اكتشف الناس حقيقة دوافعه.

بالرجوع‭ ‬إلى‭ ‬أمزيان‭. ‬ألم‭ ‬يحاول،‭ ‬أبدا،‭ ‬منافسة‭ ‬السلطان؟

حسب وثائق الأرشيف التي راجعتها، فقد كان أمزيان مع الشرعية، بمعنى أنه كان يدعم السلطة الحاكمة، حينها. لقد دعم المولى عبدالعزيز قبل أن يصطف وراء المولى عبدالحفيظ عندما استلم الحكم.

هل‭ ‬تقصدين‭ ‬أن‭ ‬أمزيان‭ ‬لم‭ ‬يسبق‭ ‬له‭ ‬أبدا‭ ‬أن‭ ‬احتج‭ ‬بشكل‭ ‬علني‭ ‬ضد‭ ‬سلطات‭ ‬السلطان؟

حسب علمي، أقول لا. بالرغم أن هناك وثائق أخرى تشهد أن قبائل كانت تعتبره سلطانا وتقدم له البيعة، ووفقا لمفهومي الخاص، فإن ذلك يؤكد، فقط، السمعة التي كان يتمتع بها في أوساط القبائل.

في‭ ‬المغرب،‭ ‬لا‭ ‬تزال‭ ‬تجربة‭ ‬عبدالكريم‭ ‬الخطابي‭ ‬صعبة‭ ‬الاستيعاب‭. ‬لكن‭ ‬في‭ ‬إسبانيا‭ ‬لماذا‭ ‬مغامرته‭ ‬فريدة‭ ‬ومختلفة‭ ‬عن‭ ‬تجربتي‭ ‬المقاومين‭ ‬أمزيان‭ ‬والهيبة‭ ‬الذين‭ ‬كانا‭ ‬من‭ ‬مجايليه؟

شكلت مغامرة عبدالكريم الخطابي صفعة حقيقية للجيش الإسباني. وكانت هي الوحيدة التي وصلت مستوى دوليا. سلطت مغامرته، أيضا، الضوء على الصعوبات التي اعترضت الاستعمار الإسباني، فقد كانت هزيمة أنوال ضربة جد قوية.  قبل أن يقطع عبدالكريم علاقاته مع الإسبان، كان يعتبر حليفا من الوزن الثقيل ورجلا ذكيا، ولم تكن تنقص المسؤولين عبارات المديح والثناء اتجاهه. غير أنه بمجرد حمله السلاح، تغيرت اللغة، وأصبح في أعين الإسبان خائنا يجب تصفيته، أصبح العدو رقم واحد.

كيف‭ ‬تفسرين‭ ‬أن‭ ‬الخطابي‭ ‬خلق‭ ‬جمهورية‭ ‬ولم‭ ‬يعلن‭ ‬نفسه‭ ‬كالآخرين‭ ‬سلطانا؟‭ ‬لماذا‭ ‬أيضا‭ ‬جمهورية‭ ‬بالريف،‭ ‬وهل‭ ‬كان‭ ‬ممثلا‭ ‬لتوافق‭ ‬وطني‭ ‬في‭ ‬الريف؟

وجدت في الأرشيف وثائق تؤكد أن عبدالكريم الخطابي حاول أكثر من مرة بعث رسائل إلى السلطان ليدعوه إلى المشاركة في المقاومة ضد الاحتلال.

ويظهر أن هذه الوثائق لم تصل أبدا إلى وجهتها، إذ اعترضت سبيلها السلطات الفرنسية. توجد، أيضا، كتابات متأخرة، تفيد أن عبدالكريم الخطابي عبر عن استيائه من المؤسسة الملكية. في نظري أن عبدالكريم كان يعتقد أن نجاح حركته رهين بالدعم الذي يمكن أن يتلقاه من المغرب كله.

مصطلح الجمهورية استعمله، في كل الاحتمالات، صحافي أمريكي. وإذا تبناه عبدالكريم فإنه كان يريد، بدون شك، ممارسة الضغط على السلطان. ولم يتضمن خطابه، في أية لحظة، بعدا انفصاليا.

أين‭ ‬وصل‭ ‬البحث‭ ‬التاريخي‭ ‬فيما‭ ‬يخص‭ ‬استعمال‭ ‬الغازات‭ ‬الكيماوية‭ ‬أثناء‭ ‬حرب‭ ‬الريف؟

أصبح استعمال الغازات الكيماوية، اليوم، حقيقة. ألمانيا هي من زودت الإسبان بها ابتداء من عام 1923. استعملت لأول مرة من طرف المدفعية الإسبانية يوم 5 يونيو 1923 في معركة بالقرب من تيزي أزا. وفي الصيف من العام ذاته بدأ الطيران الحربي الإسباني يطلق الغازات السامة.

يقال‭ ‬دائما‭ ‬إن‭ ‬ليوطي‭ ‬استعمل‭ ‬تلك‭ ‬الغازات‭ ‬ضدا‭ ‬عن‭ ‬إرادته‭. ‬ما‭ ‬رأيك؟

أتوفر على وثيقة تثبت أن السلطان مولاي يوسف، حين علم بقصف المغاربة بالغازات السامة، أبلغ ليوطي أنه لن يقبل بذلك، لكن ليوطي انخرط في لعبتين، فقد اصطنع أنه ساخط، في الوقت الذي رفض تحميل الإسبان المسؤولية. وهذا يعني أن ليوطي رفض استعمالها بنفسه.

لا‭ ‬تزال‭ ‬هنا،‭ ‬في‭ ‬المغرب،‭ ‬نقطة‭ ‬يصعب‭ ‬فهمها‭. ‬لماذا‭ ‬لم‭ ‬تمنح‭ ‬الجمهورية‭ ‬الإسبانية‭ ‬الاستقلال‭ ‬للجهات‭ ‬المغربية‭ ‬التي‭ ‬كانت‭ ‬تديرها؟

لا يجب نسيان الاعتبارات ذات الطبيعة الدولية. فإن انسحب الإسبان فإن فرنسا كانت ستقتنص الفرصة لاحتلال الريف واستكمال إمبراطوريتها في إفريقيا الشمالية. كما أن الإنجليز لم يكونوا لينظروا للأمر بعين الرضا، وبقدر ما كانوا لا يتقبلون بأن تحتل قوى من الرتبة الثانية، كإسبانيا، شمال المغرب، لم يكن ليتقبلوا أو يكونوا متسامحين اتجاه غريمهم التاريخي، فرنسا، لتمد قدميها في المنطقة.هناك، أيضا، تفسير آخر: لم تكن الجمهورية الإسبانية موحدة الصفوف. فابتداء من عام 1934، مثلا، فقد كان اليمين هو من يحكم إلى حين وصول الجبهة الشعبية في عام 1936 ثم بداية الحرب الأهلية.

أوليت،‭ ‬بشكل‭ ‬خاص،‭ ‬اهتمامك‭ ‬بالمغاربة‭ ‬الذين‭ ‬انخرطوا‭ ‬في‭ ‬جيش‭ ‬فرانكو‭. ‬كيف‭ ‬وجدوا‭ ‬أنفسهم‭ ‬هناك،‭ ‬وهل‭ ‬تم‭ ‬استقطابهم‭ ‬بالقوة؟

كان التجنيد يتم عبر كل التراب الذي‭ ‬كانت تديره إسبانيا وكان يتولى تدبيره القواد المحليون، الذين كانت يعينهم العسكريون الإسبان. ويمكن القول إن دافع عدد من الريفيين، خاصة بالأوساط القروية، في الانخراط ضمن جيش فرانكو هو تحسين موارد العيش. لكن ابتداء من اللحظة التي بدأ يعود فيها عدد من المحاربين بأعطاب عديدة، أصبحت أصوات ترتفع وسط الساكنة تدعو إلى رفض الالتحاق بصفوف فرانكو. الكثيرون لم يكون مستعدين للمشاركة في حرب على أرض أجنبية.

كيف‭ ‬يمكن‭ ‬استيعاب‭ ‬أن‭ ‬إسبانيا‭ ‬التي‭ ‬تطالب،‭ ‬اليوم،‭ ‬بريطانيا‭ ‬العظمى‭ ‬باستعادة‭ ‬جبل‭ ‬طارق‭ ‬ترفض‭ ‬حل‭ ‬مشكلة‭ ‬مدينتي‭ ‬سبتة‭ ‬ومليلية؟

لا أعتقد أن أية حكومة إسبانية، حتى وإن كانت من اليسار، قادرة اليوم على أن تتنازل، بشكل أحادي الجانب، عن سبتة ومليلية. فاحتلال المدينتين قديم ويعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي. كما يجب الأخذ بعين الاعتبار كون أغلب سكان المدينتين، المقطوعتين في الواقع من باقي التراب المغربي، يتحدثون الإسبانية والريفية ولا يعرفون العربية. أظن أنه، لحل المشكل في هذه القضية، يجب تثمين العنصر البشري، الذي في رأيي، هو أكثر أهمية من العنصر الجغرافي.

كيف‭ ‬تفسرين‭ ‬أزمة‭ ‬جزيرة‭ ‬ليلى؟

أعتقد أن الأمر يرتبط كله بشخصية خوصي ماريا أثنار، (الوزير الأول الإسباني الأسبق)، والذي كان له صراع حقيقي مع المغرب.

لننهي‭ ‬بالصحراء‭… ‬ما‭ ‬هو‭ ‬موقفك‭ ‬حول‭ ‬القضية؟

أقر بأني لا أستوعب القضية بكل التفاصيل.

لدينا‭ ‬انطباع‭ ‬أن‭ ‬هناك‭ ‬في‭ ‬إسبانيا‭ ‬توافقا‭ ‬بين‭ ‬الجيش‭ ‬واليسار‭ ‬لفرض‭ ‬أي‭ ‬اعتراف‭ ‬بمغربية‭ ‬الصحراء‭. ‬كيف‭ ‬تفسرين‭ ‬ذلك؟

لقد سبق أن طرحت فعلا نفس السؤال. ولدي انطباع أنها، بالنسبة، للإسبانيين، طريقة للتعبير عن بعض الرفض اتجاه المغرب. كما أن غالبية من الإسبانيين تتقاسم العداء ضد المغرب.

وهناك في إسبانيا من يتهمني بأني أخدم مصالح المغرب، خاصة بعد أن وشحني عمر عزيمان، السفير المغربي الأسبق في مدريد، بوسام علوي لتتويج اهتمامي بتاريخ المغرب واعترافا بمجهوداتي‭ ‬في‭ ‬التعريف‭ ‬بالبلد.

حاورها‭ ‬مروان‭ ‬الجزولي

اقرا المزيد

0 2:10 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

سارعوا بالمشاركة بافلامكم بالدورة الثانية من مهرجان صفاقس الدولي للسينما المتوسطية  التي ستنطلق ابتداء من 20 اوت 2017 !

يمكنكم المشاركة من خلال هذا الرابط:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeKocPwB8kQQ7wjjgLPqVjS48a-IDbLzrAKn22-Yl_uRMU9Ww/viewform

اقرا المزيد

0 1:27 ص

شارك عبر

0 0 0 +1

 

 

 

بعد انتصار ثورة 17 فبراير التي  جعلت الأرض تتحدث أمازيغيتها، الحضارة الأمازيغية تخرج من الارض لتفوح في كل بقاعها، قصور و مآثر تحمل في طياتها دلالة أمازيغية، هكذا يشهد التاريخ، الأرض تتكلم الأمازيغية شاء من شاء. يكفي أن تقوم بجولة في أغلبية المدن الليبية : وازن، نالوت، تيغت، كاباو، نالوت، يفرن، تيمزين، زوارة...تجد نفسك أمام معالم، أمام قصور "إغسرا" بالأمازيغية الليبية، قصور تشهد أن الانسان الأمازيغي رجل حضارة ضاربة في القرون الغابرة، و للاشارة فمعظم هذه القصور تعود إلى قرون ما قبل الميلاد و تتضمن نظام تخزين يصطلح عليه "تيمدلين" أي مكان لتخزين الغذاء، و هو أول نظام بنكي لدى الأمازيغ.

                                                                                                بقلعة الجهاد، بأدرار نفوسة بمدينة نالوت، يتواجد أكبر حرف أمازيغي، "ياز"، المصنوع من الحديد و مصبوغ بألوان الهوية،  يبلغ طوله حوالي سبعة أمتار، و عرضه خمسة أمتار، استغرقت صناعته و تهييئه 15 يوما.

فعلا لشيء عجيب أن يظهر حرف تيفناغ العريق بمجرد إسقاط نظام القدافي الذي حاول نفي صفة الأمازيغية عن ليبيا و جند ما في جعبته من أجل القضاء على الأحرار و إبادتهم، لكن هيهات كل هذه المخططات الفاشلة انكسرت فوق عزيمة الأحرار.

"انفجرت" الأمازيغية في كل مكان، في الشمال و الجنوب، في الشرق و الغرب، بجانب البحر و في الصحراء ترى أعلام الهوية ترفرف في السماء، في واجهات المحلات، في السيارات حتى يخيل إليك أن الثورة تمت من أجل هذا الغرض، طبعا فأول من عانى الويلات من النظام الغاشم والديكتاتوري هم الأمازيغ الذين قال في حقهم القذافي يوما " عندما ترضع الأم الأمازيغية ابنها فهي ترضع له السم" ، صراحة تراكم هذا السم بفعل القمع و الاضطهاد لمدة عقود و أطاح بملك ملوك افريقيا شر إطاحة.

كم كان الليبيون يحلمون أن يعترف النظام السابق بأمازيغيتهم؟ كم كان الليبيون يعانون جراء الضغط الذي كان يمارسه بلطجية القذافي؟ كم كانوا ممنوعين من تسمية أبنائهم بالأسماء التي يريدونها؟...  بعد الثورة خرجت الأمازيغية خروج ثوارها و لم تتوانى أيام حتى تمزغت تمزيغا.

حروف تيفناغ يملأ الحياة في الجدران ، في واجهة المحلات، على الأبواب، في السيارات ... انها ليبيا بين عشية و ضحاها تحولت إلى عهد جديد حامل لكل معاني تامازغى بقيمها الانسانية. عادت مقولة هيرودوت إلى الواجهة و فعلا "من ليبيا يأتينا الجديد".

اقرا المزيد

0 2:17 م

شارك عبر

0 0 0 +1

نظم كل من مجلس مدينة الدار البيضاء وجمعية قدماء التلاميذ البيضاويين بالدار البيضاء الكبرى والجمعية الثقافية والاجتماعية للشاوية الدورة الأولى للمهرجان الثقافي للدار البيضاء تحت عنوان: ” التعايش بين الثقافات والديانات في المغرب ” أيام 21، 22 و23 فبراير2017.

وتعتبر هذه التظاهرة مجالا للتلاقي وتبادل الخبرات بين مختلف المجتمعات التي تتقاسم نفس الحيز المكاني ونفس التقاليد وكذلك نفس الثقافات.

هذا المهرجان الذي حضره الكاتب الفرنسي السيد مارك هالتر بصفته داعيا للسلام وذلك من خلال علاقاته الطيبة التي تجمعه والعديد من الشخصيات الدولية المساهمة في تحقيق السلام في العالم، يمثل التعبير الصادق للمعنى الحقيقي لمفهوم التعايش والحوار بين الثقافات والديانات السماوية بمملكتنا السعيدة. إنه حقا مؤسسة عجيبة تجمع بين ثناياها مجموعة من الأطياف الإنسانية حيث يجد الكل نفسه حاضرا بثقافاته وتقاليده دون أن يؤثر ذلك في هويته المغربية التي تؤثث لهذا التلاقح والانصهار. وتخللت هذا المهرجان عدة برامج ثقافية موازية:

– ندوات حوارية ومناقشات حول التراث الثقافي للمدينة؛

– زيارات ميدانية ذات طابع سياحي للمواقع الأثرية التاريخية التي تزخر بها مدينة الدارالبيضاء؛

– عروض لأفلام سينمائية ولوحات فنية لفنانين كبار؛

– معارض للفن التقليدي؛

– حفلة موسيقية؛

– توقيع كتب قيمة من طرف مؤلفيها.

ففي يوم الافتتاح الموافق ليوم الثلاثاء 21 فبراير 2017 والذي عرف حضورا كثيفا تميز بتدخل شخصيات وازنة حاولت تحليل موضوع الدورة كل حسب اختصاصاته.

في البداية، كانت تدخلات كل من رئيس جمعية قدماء التلاميذ البيضاويين بالدار البيضاء الكبرى، السيد الحاج التهامي بناصر ورئيس الجمعية الثقافية والاجتماعية للشاوية، السيد محمد زهير وكذا نائب عمدة الدار البيضاء السيد عبد المالك لكحيلي والذين رحبوا بالحضور الكبير ونوهوا وأثنوا في كلمتهم على الجهود التي بذلها المنظمون لهذه الدورة حتى تلقى النجاح المرجو. هذا بالإضافة إلى إعطائهم تحليلا تاريخيا وشاملا لمكانة وأهمية الموضوع وطنيا وكذا، الظروف التي ساعدت على اختياره.

بعد ذلك تدخل السيد مارك هالتر فنوه بداية بالمنظمين لهذه التظاهرة وحسن اختيار الموضوع “التعايش بين الثقافات والديانات في المغرب” حيث أسهب في إبراز الشخصية والهوية المغربية التي تمت المحافظة عليها بشكل كبير والدور الذي يلعبه صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله في ترسيخ هذه الهوية.

وتدخل السيد محمد غزالي، الكاتب العام لوزارة الاتصال فنوه بهذه المبادرة الطيبة وكذا، أثنى على المنظمين الذين أبانوا على حس رفيع من حيث اختيار الموضوع. وعلى إثر ذلك، ذكر بما كان يعيشه المغاربة قديما حيث الانسجام التام بين أفراد المجتمع وحيث سيادة الهوية المغربية.

وفي كلمة للسيد السرفاتي، وهو من كبار هواة جمع القطع الأثرية النفيسة بفرنسا، أوجز تدخله في بعض النقط الهامة، داعيا الحضور إلى انتظار المزيد من التفاصيل يومه الأربعاء 22 فبراير بمقر النادي الريك بالدارالبيضاء.

وفي ختام اليوم الأول رفع الحاخام الأكبر بالدارالبيضاء رابي جوزيف أكف الضراعة إلى الباري جلت قدرته كي يحفظ أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس وبعد ذلك، أقيمت حفلة شاي على إيقاع الموسيقى الأندلسية برئاسة الأستاد بريول حيث تم المزج بين الثرات الأمازيغي والعبري والأندلسي.

في اليوم الثاني من المهرجان كان الموعد مع جولة سياحية ثقافية لمجموعة من الاثارات بالمدينة القديمة للعاصمة الاقتصادية ترأستها السيدة رابحة زهيد الأخصائية في علم الآثار بمجلس المدينة للدار البيضاء.

هذه الجولة الصباحية التي شكلت مثلثا رمزيا لتمازج الديانات السماوية، استهلت أول الأمر بزيارة لمسجد الحسن الثاني ومعبد إيتيدكي وكنيسة بوينا فونتورا ثم دار حاييم بينتو والرجوع في الأخير إلى السقالة.

أما الفترة المسائية كان الموعد مع عروض سينمائية، كما كان الحاضرون على موعد مع السيد السرفاتي الذي قدم عرضا عن طرق معالجة القطع الأثرية التاريخية واقتناءها وكذا الصعوبات التي تواجه المهتمين في الحصول عليها والمصادقة عليها كذلك.

أما يوم الخميس 23 نوفمبر فقد عرف ملعب النادي الريك بالدارالبيضاء حفلا كبيرا تمثل في معرض للأزياء المغربية التقليدية والعصرية التي أبهرت الحاضرين تخللته مقاطع موسيقية سافرت بالحضور إلى عمق التاريخ وفي الأخير، اختتم المهرجان عقب حفل العشاء الذي نظم على شرف الحضور الكريم.

وقد حضر هذا الحفل الختامي عامل عمالة مقاطعات الدارالبيضاء آنفا وعدة شخصيات كبيرة من الداخل ومن الخارج.

يمكن القول إنه من خلال هذه التظاهرة الكبيرة، بادر المنظمون إلى تقديم الدليل الواضح على أن التعايش الصحيح بين مختلف الديانات السماوية بهذه المدينة الكبيرة هو نتاج لتقاليد راسخة ومتجذرة في تاريخ المغرب كله، كما أنه يعتبر حقيقة نلمسها ونحس بها في معاشنا اليومي منذ القديم. إذن، فالحفاظ على الموروث التاريخي والحوار المتواصل بين الحضارات يشكلان دعامة ثقافية لبناء أي مجتمع مع أنه يلعب دورا مهما في ترسيخ هويتنا المغربية.

فعندما يتحدث الإنسان المغربي الآن عن وجوده الثقافي أو الاجتماعي أو السياسي، فهو ينطلق من هوية وتاريخ رائعين ومتجذرين، وليس وليد الأمس القريب. فالمغربي يفتخر بكونه شخص غني بعروبته وأمازيغيته ويهوديته وبمسار يمتد لقرون من الزمن، حيث تمتزج الثقافات الأمازيغية والعربية الإسلامية واليهودية، الأمر الذي يمنحه مقومات متميزة كي يتطور وفق منطق وحقيقة إنسانية واجتماعية وروحية، يتداخل فيها هذا التاريخ وبالتالي، فنحن حين نتحدث عن الهوية اليهودية المغربية نؤكد، بما لا يدع مجالا للشك، بأنها ثمرة لكل هذه الحقب والمراحل واللحظات الكبيرة من تاريخ المغرب.

ولدراسة أي كيان يجب أن يمر الباحث الأنتروبولوجي من ثلاثة مراحل طبيعية ليؤكد مقومات بحثه وكذا النتائج التي يتوصل إليها. ونوجز هذه المراحل الثلاث فيما يلي:

الكينونة أو الوجود: فإن كنا بصدد الحديث عن المغرب، فإن الدراسات تؤكد بأنه قد تكون منذ العصور الجيولوجية الأولى. وبالتالي، فللمغرب امتدادات تاريخية وجغرافية راسخة في عمق الزمن؛
السيرورة: وهي تواتر الأحداث والأزمنة وكذا الحضارات الإنسانية التي عرفها المغرب منذ أن وطأ الإنسان أرضه وتفاعل مع طبيعته فتولد عن ذلك ظاهرة التأثير والتأثر التي نتجت عنها الشخصية المغربية التي نعرفها الآن؛
الصيرورة: وهي المرحلة التي نعيش فيها الحاضر والمستقبل لهذا الكيان وما ستؤول له نتائج المعطيات السابقة.
إن خصوصية الإنسان المغربي أيا كانت ديانته، تتمثل في كونه لا يعبر عن انتمائه للوطن بالقول فقط، لكنه أيضا يحسه ويعيشه ويستنشق عبقه حتى يستشري في جميع خلاياه. فكلما بعدت المسافات زاد حب الإنسان المغربي لوطنه، رغم ما يعيشه في المغترب. لقد رأينا دموع المغاربة تنهمر لرؤيتهم علم بلادهم بين أعلام بلدان أخرى، ورأينا مغاربة يهود يسجدون على أرض وطنهم عند نزولهم من الطائرة، وكذلك شاهدنا مغاربة الخارج يعانقون ملكهم ويقبلون أكتافه ويده بعفوية طفولية تخرج عن مظاهر البروتوكول. لأنهم يرون في ملكهم وفي علم وطنهم تلك المقومات الروحية التي تذكرهم دائما بأنهم مغاربة.

إن الحديث عن التمازج والتنوع الحضاري بين الثقافات في المغرب لذو شجون، فالزّائر لبلادنا يلمس عبق التاريخ حيّا نابضا قائما في كل مظهر من مظاهر الحياة، فدراسة هذا التاريخ، والتعمّق فيه و استخلاص العبر أمر لا غنى عنه، وهو أمر ينبغي أن يولى أهميّة قصوى، وعناية فائقة، وتتبّعا متواصلا من طرف الدولة والخواصّ، ومن لدن مختلف الجهات العلمية والتاريخية التي تعنى بهذه المواضيع للتعريف بهذه الذخائر، ونشر الوعي وتأصيله بشأنها لدى أبناء جلدتهم ليكون المستقبل الذي يتوقون إليه مستقبل رقيّ وازدهار، وإشراق وتلاق بين ماض عريق، وحاضر واعد، ولعمري إنّ لفي ذلك تجسيدا وتجسيما للعهود الزاهرة التي عاشها أجدادنا المغاربة على امتداد العصور الحافلة بالعطاء، والتعايش والتسامح، والإشعاع الثقافي والعلمي الباهر الذي شكّل وما يزال جسرا حضاريا متواصلا بين الشرق والغرب، وبين مختلف الأجناس، والإثنيات، والملل، والنحل، والديانات في هذا الصّقع القصيّ الجميل من العالم الذي نطلق عليه “المغرب” .

المصد  : مصطفى بولاغراس
عن ازول بريس

اقرا المزيد

0 1:04 ص

شارك عبر

0 0 0 +1